知识从属于道德情操
神道的自然崇拜, 使国土接近了日本人内心深处的灵魂; 神道的祖先崇拜, 使日本人的谱系相互交错, 从而使皇室成为全体国民的共同远祖。对日本人而言, 国土并不仅仅意味着土地和资源, 它是诸神( 即祖先之灵) 的神圣居所; 天皇不是法律国家的警察首长或是文化国家的保护人, 而是昊天在地上的肉身代表, 在他尊贵的身上同时具备昊天的权力与仁爱。
神道是一个包容了国民本能和民族情感的框架, 它彻头彻尾的给武士道灌输了忠君爱国的精神。爱国和忠义是日本民族感情生活当中两个压倒一切的特点。但神道与中世纪的基督教会不同, 它对教徒们几乎不规定任何信仰条款, 而是提供直截了当的行为准则。
至于严格意义上的道德教义, 孔子的教诲是武士道最丰富的源泉。这些教诲确认了君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友之间的五伦之道。在政治道德方面, 孔子的教诲冷静、仁慈, 富于处世的智慧, 特别适合身为统治阶级的武士, 孔子贵族式的、保守的言论极其适合武士政治家的要求。孟子思想对于武士道也拥有巨大的权威, 他那些强有力的、并且常常是颇为平民化的说法, 对于具有同情心的人很有魅力。孔孟的著作是青少年的主要教科书, 是成年人探讨问题时所依据的最高权威。
不过, 仅仅了解圣贤古籍, 是不足以受到崇敬的。在日本, 讽刺死读书的故事有很多。知识只有在学习者的内心发生同化, 并在他的品质上表现出来的时候, 才能成为真正的知识。人和宇宙都是有灵性、有道德的, 知识从属于道德情操, 武士道轻视没有道德性的知识, 赫胥黎的宇宙理论是没有道德性的论断, 不能为武士道所承认。
山体景观依然是园林的主体景观与核心
上古至秦汉, 无论是帝王苑囿, 还是私家园林, 山体景观在苑园中都占有至高无上之显要地位, 其犹如昆仑横空出世, 蓬莱屹立海中, 控制着整个苑园的气氛, 激起人的无限遐想。在这一时期, 苑园中的山体景观不仅是神山仙境的模仿与再造和原始宗教观念和山岳崇拜心理的集中反映, 而且也是" 君权神授" 、王权崇高意识与" 天人合一" 思想的有力表征。故山体景观是苑囿的核心和灵魂, 它既包孕着山岳历史文化的底蕴, 又凝聚着中华传统人文精神。
魏晋以后, 随着士人园林之勃兴, 虽然在园林布局上已很少带有皇家苑囿那种囊括山河的神话与政治色彩, 而注重强调诗情画意、色彩淡雅、曲径通幽、澹泊明志、宁静致远之氛围与格局以及趋于精致细巧之审美品格形成, 但是在这种具有文人气息与构思的园林中, 仍具有强烈的山岳历史文化意识, 山体景观依然是园林的主体景观与核心。从某种意义而论, 园林中围绕山体的景物设置, 都是其延伸和拓展。
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