有了困难就要克服
有道是" 王侯将相宁有种乎" ? 权势钱财没有一样不是身外物, 因为这些东西既可以得到, 也可以失去。跟人一样只有赤条条地来, 赤条条地去。这样说来, 哪怕你权势通天、腰缠万贯, 说到底你也是普通人一个。那么, 永远把自己当成普通人对每个人来说都是理所当然的事情。人生在世, 生来平等。造物主并没有让谁光彩照人、名气压人, 也没有让谁低三下四、可怜巴巴。成功了, 做出了大事业, 有了大名声, 人还是那个人; 没有做出大事业, 默默无闻, 也依然是人类社会的一分子。这样看来, 追求名声常常使有些人失去人的天然美好的本性, 将纯洁变成芜杂, 把天然扭曲为造作, 名声的坏处因此就显而易见了。而品格修养极好的人能不把名当一回事, 恢复人生来那种自然、单纯的状态。这就是圣人无名。能做到无己、无功、无名, 心灵无所困扰, 行为悠然自在, 人活着也就真正实现自由逍遥了。
丹麦的政治平民化和公民平等化即使在欧洲也是突出的。这里的官员没有我们一些官员常见的特权和优越感。当地华人介绍, 无论多高的官员家中也无佣人, 包括削土豆皮、做饭这样的活都是自己干。哥本哈根是欧洲有名的自行车城, 大街的专用自行车道上, 骑车的人们络绎不绝。令人吃惊的是, 政府的部长们也是骑自行车上下班。他们头上戴着针织帽, 手上戴着厚手套, 车筐里放着文件包。国会大厦、最高法院和中央政府的门外都停放着一大片自行车, 不怎么像森严的国家机关, 倒像我们国内的一所中学。据丹麦人介绍, 在国家机关, 不管是一般公务员还是高级领导, 都没有公车坐。丹麦官员的平民化确实让人叹为观止。何以如此? 首先, 在这里的各级官员都是选举产生的, 谁当镇长, 本镇的百姓选举, 依此类推。你如果摆谱做老爷, 马上就得下台。好摆官架子的人不妨学学丹麦的官员。不要自己看高自己, 别拿自己不当普通人。
1 9 5 8 年7 月1 2 日, 刘少奇同志结束了在天津的视察, 准备乘车去济南。按照规定, 国家领导人出行都要组织专列, 至少要加挂包车。可刘少奇坚决不同意保卫人员和铁路部门的安排, 他说：" 我不坐专列, 也不要挂包车, 买一个硬席座位就行了, 和群众坐在一起还可以顺便了解情况。" 同志们只好为他买了普通列车的硬席客票。
当天傍晚, 随着一声汽笛长鸣, 通往济南的客车缓缓开出了天津站。夏日的车厢像个大蒸笼, 又闷又热, 还夹杂着刺鼻的汗味。旅客们无论如何也想不到, 在这炎炎夏夜, 在这普通的硬席车厢里, 会坐着党和国家的领导人。这时, 一位女列车员提着水壶为旅客送水来了, 她走到车厢的中间, 发现一位穿着白衬衣和灰布裤子、头发花白的旅客正忙着从旅行包里取杯子, 女列车员忙接过杯子, 热情地说：" 同志, 我这儿有开水。" 说着, 她倒了一杯水, 小心地递给了那位年长的旅客。突然, 她的目光停在了刘少奇的脸上, 这是一张多么熟悉而又亲切的面庞啊! 她惊喜地喊了起来：" 您, 您不是刘委员长吗? " 刘少奇笑着同列车员握手说：" 你好! 你辛苦了! 我搭你们的车, 到济南去。" 这一下, 整个车厢都沸腾了。兴奋万分的旅客们" 忽" 地围了上来, 纷纷向刘少奇握手问候。一群中学生围上来, 刘少奇十分高兴地与他们谈了起来, 问他们家在哪儿? 学习怎样? 毕业后打算干什么? 听了同学们五花八门的理想, 刘少奇笑着说：" 你们正当年轻, 要做一个好学生, 好青年。要开展勤工俭学活动, 经常参加劳动, 比如, 农忙时到农村帮助社员收割、插秧。你们会不会插秧? 喏, 就这样……" 说着, 他站起身来, 弯下腰给同学们做起了插秧的示范动作。车厢里充满了欢笑声。夜深了, 刘少奇忘记了疲劳, 又和江西省都昌县农业考察团的同志们愉快地谈了起来。团员们见刘少奇那么平易近人, 就敞开胸怀, 表示要把学习到的好经验带回去, 克服困难, 大搞技术革新, 改造旧的农机具。刘少奇鼓励大家说：" 对, 你们不要怕困难, 有了困难就要克服, 不会就学。" " 农业就不能单独搞一门, 要多种多样地全面发展。"
列车过村越河, 在广阔的原野上奔驰, 欢声笑语也一路飞扬, 点洒向静静的夜空。夜里列车缓缓驶进了济南车站。刘少奇站起身来, 笑着对大家说：" 好吧, 我到站了, 你们可以休息了。再见! " 旅客们怀着依依惜别的心情把刘少奇送下了车。列车再次开动了, 旅客们久久地回味着幸福的时刻, 也永远地怀念着平易近人、勤政为民的少奇同志。
先贤已逝, 风范长存。从先贤、伟人的身上, 我们可以学习他们严于律己、克勤克俭、心系民众、平易随和的品格, 更应学习他们崇高的做人境界。
人民只是勉勉强强服从
爱、爱情、同情、宽容、怜悯, 自古以来就被当做最高的美德, 被认为是人类精神属性中最高尚的东西。它在两重意义上是" 道德之王" ：一来它在高尚精神的多种属性之中占据首要位置; 其次它特别适合于王者之道。孔子和孟子都曾经反复强调, 为人君的最高的必要条件就是仁, 即" 仁者人也" 。
不能把封建制度和专制等同起来。腓特烈大帝说过：" 国王是国家的第一公仆" 。在同一时期, 日本的上杉鹰山也做出了同样的声明：" 君乃国家人民所立, 而非为君而立国家人民。" 这些话表明, 封建制并非暴虐压迫。当然, 封建君主并不认为他和臣下负有相互的义务, 但是他对自己的祖先和上苍具有高度的责任感。他是民之父, 民是上天委托他保护的子民。这样, 民众舆论同君主意志、民主主义同极权主义就融合在一起了。武士道是接受并坚信父权政治。
专制政治和父权政治的区别在于：在前一种情况下, 人民只是勉勉强强服从; 在后一种情况下, 人民则是" 带着自豪地归顺, 保持尊严地顺从, 满怀高度自由精神地隶服" 。个人的人格依存于某种社会的联盟, 归根到底依存于国家。这一点对于日本人来说尤为正确。对于君主自由行使权力, 日本国民不但不像欧洲人那样感到重压, 反而会报以对待生身父亲的情感。
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