从未发达到应有的程度
美国人向别人赠送礼物时, 会夸奖自己的礼物, 而日本人则会贬低它。美国人的意思是：" 这是一件精美的礼物。如果不是精美的物品, 我就不敢拿来送给你。" 日本人的逻辑则是：" 最完美的礼物也无法配得上您。除了表示我的善意以外, 它没有什么价值值得您接受。希望您能把它作为一个纪念留下。"
如果没有诚信, 礼仪只不过是一场闹剧。伊达正宗说：" 礼之过则谄。" 一位古代的和歌作者告诫：" 心如归于诚之道, 不祈神亦佑焉。" 孔子在《中庸》里极力推崇诚, 赋予它超自然的力量, 甚而至于把它与神灵等量齐观。" 诚" 这个汉字, 是由" 言" 和" 成" 结合而成的, 孔子以他非凡的神秘飞跃到了这样的高度!
崇高的社会地位要求武士遵循比农民和市民更高的诚信标准。武士重视一诺千金, 谎言和遁词都会被看做卑怯的表现。武士一般并不签订保证书, 他们认为这与自己的品位不相称。所谓" 武士一言" , 就是对言语真实性的充分保证。日本流传着许多因食言而以死相抵的故事。真正的武士把口头发誓也视为对名誉的侮辱, 他们的誓言绝对不会堕落成形式上的游戏或是毫无疑义的感叹词。真正的誓言要不折不扣地以沥血来检验。在日本社会一切较大的职业中, 没有比经商离武士道更远的了。商人在士农工商的社会分层中被置于最低的位置。武士一般靠土地获得收入, 如果愿意的话, 他们甚至可以从事农业。但是柜台和算盘则遭到武士的强烈嫌弃。因此, 封建时代的日本商业, 从未发达到应有的程度。对这种职业的轻蔑, 自然而然使那些不顾毁誉的人聚集于此。
" 把一个人称为贼, 他就会去偷" 。如果某一职业蒙受玷污, 那么从事该职业的人就会相应降低自己的道德水准。特别是日本开放对外贸易之初, 只有最冒险最毫无顾忌的人才会奔向港口。当然, 任何职业都离不开一定的道德准则。封建时代的日本商人之间也不例外。不过, 在同圈外人打交道的时候, 他们确实" 无愧于" 外界的评价。
在园林审美中要发挥意象思维的主观能动性
" 隔景" 也是中国传统文化时空意识在园林造景艺术上的体现。隔景即将园景分隔成若干小景区, 造成曲折变化, 增加园林层次, 延长赏景时间, 扩大空间感受, 强调" 意贵乎远, 境贵乎深" 的艺术境界。这正如陈从周先生《说园》中指出：" 园林的大小是相对的, 无大便无小, 无小也无大。园林的空间越分隔, 感到越大, 越有变化, 以有限的面积, 造无限的空间。"
李渔《闲情偶寄》中论叠山曰：" 且磊石成山, 另是一种学问, 别是一番智巧。尽有丘壑填胸, 烟云绕笔之韵士, 命之画水题山, 顷刻千岩万壑, ……" 。其意是叠山必须掌握艺术创作的规律, 要" 意在笔先" 方可。明顾大典《赏园记》中言其造园经历：" 去家园二十年, 官两都, 历四方, 足迹几半天下。尝登泰山, 谒阙里, 入会稽, 探禹穴, 陟雁荡, 访天台, 睇匡庐, 泛彭蠡, 穷武夷之幽胜, 吊鲤湖之仙踪, 江山之胜, 颇领其概。
……江山昔游, 敛于邱园之内。" 计成《园治借景》曰" ：夫借景, 林园之最要者也, 如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。然物情所逗, 目寄心期, 似意在笔先, 庶几描写之尽哉! " 上述之言即是要求造园必须先构思意境, 情之所融的必定是应目会心之景物, 心有所会往往是依托于物的物外之意, " 是惟主人胸有丘壑, 则工丽可, 简率亦可, " 故造园乃" 从心不从法" 。
正如曾经对园林艺术的发展有重要作用的石涛所言：" 搜尽奇峰打草稿也。山川与予神遇而迹化也。" 如果要使园林" 片山有致, 寸石生情, " 还必须赋意于景, 特别是对山体景观, 在园林审美中要发挥意象思维的主观能动性, 在心灵中创造出比实际景观更为丰富的园林艺术境界。
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