小舍茶馆

习惯于夜间生活的蛾类

在缤纷的世间万物中, 生命以色彩为夸饰者, 一曰花, 二曰蝶。蝴蝶与色彩结下了不解之缘, 它运载色彩, 展示色彩, 以全部生命, 运动于色彩之中, 正是生于斯, 死于斯。" 一生踪迹, 总在花深处。" ( 陈维崧《扑蝴蝶》) 甚至, 生命逋降, 就与色彩相伴, 杨万里在《道旁小憩观物化》中, 以入微的观察, 捕捉到了这一生命现象：" 蝴蝶新生未解飞, 须卷粉湿睡花枝。" 花与蝶浑然一体。花是静止的蝶, 蝶是会飞的花。

那么, 蝴蝶, 飞翔的色彩, 究竟有没有对色彩的识别能力呢? 生物学家证明：作为低等动物, 蝴蝶美丽的图案与色彩, 只是一种自然体饰, 一种呵护生命的颜色, 是生命的客观存在, 与主体" 心理" 无关。因为, 蝴蝶没有相应的视觉。但是, 有的生物学家则又断言, 蝴蝶肯定特别喜欢某种颜色。因为, 根据他的考察, 蝴蝶在寻芳猎艳时, 只找鲜红色的花朵, 而开白色黄色的花朵, 则从不过问。我想, 应该把这些夹缠不清的争论, 留给生物学家, 让他们去做耐心辛劳的实验去吧! 从以情为本的审美的角度来看, 这些色彩的小精灵, 穿花觅朵, 传粉吻蕊, 如果不是出于心灵钟爱, 情愫牵惹, 而只是本能驱使, 盲目冲撞, 这实在令人难以接受, 不仅大煞风景, 简直充满了悲剧色彩诗人则不这样看待, 请读王驾的《晴景》：" 雨前初见花间蕊, 雨后全无叶底花, 蛱蝶飞来过墙去, 却疑春色在邻家。" 花在雨中零落, 蛱蝶逾墙飞去, 诗人流露着一种若有所失的怅惘情绪。这种感情所以美好, 是因为对美的消逝无限留恋, 对美的迁移深深惋惜。诗中的这只蝴蝶, 在诗人眼中, 显然是有情有义的。一个" 疑" 字引发的遐想, 隐寓蝴蝶对" 春色" 的寻觅, 是何等自觉和坚贞。诗人赋蝴蝶以情意, 这是因为, 我们愿意生活在温情的世界里, 希望周围的一切都能知冷知热, 通情达理。这, 正是一切审美实践的动人之处。

蝴蝶是色彩的富豪, 这使我们联想起它的贫穷的姐妹飞蛾, 色彩的赤贫者。蝴蝶与飞蛾这对姐妹, 是从一个模子中拓印出来的正反两面。一面五色奇丽, 一面灰暗无光。个中奥秘, 被达尔文道破了：" 黑夜无光, 颜色是瞧不见的, 因此, 习惯于夜间生活的蛾类, 总的来说, 无疑地远不如蝶类打扮得那么花枝招展, 蝶类是全部习惯于在白昼活动的。" 而同样是蝴蝶, 也有区别：" 雄蝶爱在太阳光里来来往往, 背上沐浴着阳光, 而雌蝶则惯于在阴暗的丛林里飞飞躲躲。" 而蝴蝶翅膀的阳面, 比起阴面来, 尤为色彩斑斓。这一切, 都在说明一个道理：生命呈现色彩, 是为了点缀这个世界, 世界上的色彩愈加丰富, 就愈能增添生命的欢愉之感。而色彩, 则是阳光的馈赠。飞光流彩, 色彩只能在阳光下存在, 色彩只能在阳光下飞翔。" 晓日成霞张锦绮" , 黄庭坚的诗句, 写出了东升朝日给世界带来了无比瑰丽的色彩。阳光织出了覆盖世界的彩色的锦缎。愿世界阳光灿烂, 彩蝶纷飞, 多一些色彩。愿生命在缤纷的色彩中, 带着欢乐, 欣欣向荣。

身居金马玉堂之近而有云峤春临之想

南宋诗人理学家杨万里《山居记》曰：" 山居者, 待制侍郎霅川沈公宾王之居也。宾王之居不于其山, 于其郭, 而曰山居者, 癖于爱山也。……郭居而名以山居, 以见爱山之意无适而非山也。宾王胸次洒落, 如风棂月牗, 韵致清旷, 如雪山冰岳。

身居金马玉堂之近而有云峤春临之想, 职在献纳论思之地而有灞桥吟哦之色。家本道场何山之麓也, 而世居吴兴之郭, 非其好也, 爰即其居小筑一室, 其广三楹, 署以此名。客有过之而笑者曰：' ……嘻, 甚矣, 子之爱山也。抑亦居则有矣, 恶睹所谓昆仑哉? 问其户外, 则康衢之埃也, 那得青壁之倚天? 问其墙东, 则唐肆之区也, 那得千岩之秋气? 问其极目, 则黄公之垆那得飞泉之漱玉? ' 宾王笑曰：' 子知笑吾之无山而有山, 不知吾亦笑子之有目而无目也。吾尝仕于江西章贡之宪幕矣, 又尝守天台矣, 又尝守会稽矣, 翠浪玉虹、丹丘赤城、若耶云门、千岩万岳至今磊磊皆在吾目中也。今吾此室之前, 怪石相重, 松竹相交, 泉流相晖; 其巉然非峒、天台乎? 其森然者非云门、禹穴乎? 其泠然者非瀑布、廉泉乎? 吾居无山, 吾目未尝无山; 子目无山, 吾居未尝无山! ' "

从宾王这段话, 可以看到在道学、禅学、理学以及诗学画论等思想影响下, 古代士大夫文人对于园林审美意义的认识, 显然将山岳意境的创造以及" 心境" 高于实体景物。古典园林思维中" 境生于象外" 、" 大其心则能遍体天下之物" 一直是其艺术之精华。

习惯于夜间生活的蛾类

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