但如果你需要赞许
你可能花费了大量时光竭力赢得他人的赞许, 或因得不到赞许而忧心忡忡。如果寻求赞许已成为你生活的一种需要, 那么你现在就该做些事了。首先, 你应该认识到：寻求赞许与其说是生活之必需, 不如说是个人之欲望。当然, 我们都愿意博得掌声、听到赞扬或受到称颂。谁不愿意如此呢? 在精神上受到抚慰会给人一种美妙的感觉, 而且也的确没有必要在生活中放弃这种享受。赞许本身无损于你的精神健康, 事实上, 受到恭维是十分令人惬意的。寻求赞许的心理只有在成为一种需要, 而不仅仅是愿望时, 才成为一个误区。
如果你希望得到赞许, 那仅仅是乐于得到他人的认可。但如果你需要赞许, 那么你在未能如愿以偿时便会十分沮丧。这正是自我挫败因素之所在。同样, 当寻求赞许成为一种需要时, 你就会将自己的一部分价值奉献给" 外人" , 因为你必须得到他人的赞许。假如这些人提出反对意见, 你就会产生惰性( 即使是轻微的惰性) 。在这种情况下, 你是在将自我价值置于别人的控制之下, 由他们随意抬高或贬低。只有当他们决定给你施舍一定的赞许之辞时, 你才会感到高兴。
需要得到他人的赞许就够糟糕的了, 然而如果在每件事上都需要得到每一个人的赞许, 这就更糟糕了。如果是这样, 你势必会在生活中遇到大量痛苦和烦恼。此外, 你会慢慢建立起一种平庸的自我形象, 随之产生的便是自我否定心理。
毫无疑问, 你要在生活中有所作为, 就必须完全消除需要得到赞许的心理! 它是精神上的死胡同, 它绝不会给你带来任何益处。
人在生活中必然会遇到大量反对意见, 这是现实, 是你为" 生活" 付出的代价, 是一种完全无法避免的现象。
一旦寻求赞许成为一种需要, 做到实事求是几乎就不可能了如果你感到非要受到夸奖不行, 并常常做出这种表示, 那就没人会与你坦诚相见。同样, 你不能明确地阐述自己在生活中的思想与感觉, 你会为迎合他人的观点与喜好而放弃你的自我价值。
的确, 应付受人斥责的局面很不容易, 而采取为人所赞许的行为则容易得多。
但如果为回避困难而选择后者, 那就意味着你认为别人对你的看法比你的自我评价更为重要。这是一个在我们社会中难于避免的危险陷阱。
无为而治是一种高明的管理手段
无为而治是一种高明的管理手段。" 无为而无不为" , 像" 烹小鲜" 一样" 治大国" , 管理轻松而有效。
《庄子》中有一段阳子臣与老子的问答。有一次阳子臣问：" 假如有一个人, 同时具有果断敏捷的行动与深入透彻的洞察力, 并且勤于学道, 这样就可以称为理想的官吏了吧? "
老子摇摇头, 回答说：" 这样的人只不过像个小官吏罢了! 只有有限的才能却反被才能所累, 结果使自己身心俱乏。如同虎豹因身上美丽的斑纹才招致猎人的捕杀; 猴子因身体灵活, 猎狗因擅长猎物, 所以才被人抓去, 用绳子给捆起来。有了优点反而招致灾祸, 这样的人能说是理想的官吏吗? "
老子回答：" 一个理想的官员功德普及众人, 但在众人眼里一切功德都与他无关; 其教化惠及周围事物, 但人们却丝毫感觉不到他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹, 但对万物却具有潜移默化的影响力。" 这正是老子" 无为而治" 的至理名言。
当然, 无为不是叫领导者完全撒手不管的意思。它必须有两个先决条件。第一是制度的运行和个人礼仪修养有很高的水平, 第二是百姓的衣食住行都必须充裕供应, 不虞匮乏。惟有天下一家的制度能自然运动, 同时个人礼仪修养又有很高的水准, 放任才不会变成放纵。同时百姓日常所需有了充分供应, 人们才不会被生活所逼, 作出互相残杀或以下犯上的事。
为了当个" 无为" 之官, 提高个人修养, 满足下属正当请求, 这些都是为官者在放任无为之前, 须预作策划的, 否则无为不但不能成为" 无不为" , 反而变成天下祸乱、乌纱不保的根源, 这是身负政治重任的为官者所必须注意的。
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