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转化为宗教狂热和极端禁欲主义

渊源于斯宾诺莎哲学的自由主义思想运动的虔诚派是德国启蒙运动中的又一派。他们深深同情人民对社会压迫的反抗, 对正统教会的教义抱敌视态度。他们在信教自由和创立更美好的宗教的口号下宣传自己的主张。虔诚派是经过改造的新教的一个特殊的德国变种, 是1 7 世纪末作为反对精神停滞和路德教派的堕落而出现的。它主张取消烦琐的宗教仪式, 注重内在信仰, 注重对圣经经文的理解和个人行为。虔诚派后来分化出新的宗教偏执狂, 转化为宗教狂热和极端禁欲主义。但它在当时曾经起过振奋人们精神的作用。启蒙运动的许多活动家后来都转到虔诚派的思想立场上, 发展了它的极端的反教义和反教权的倾向。康德生活的哥尼斯堡就是虔诚派的发源地之一。这些启蒙思想当时无论是对整个德国社会, 还是对哥尼斯堡, 对康德的父母影响都是很大的。康德就是吸吮这样的思想乳汁成长起来的。

哥尼斯堡城和康德的家庭充满了虔诚派的精神, 这对他一生性格的形成和事业取得巨大成就起了很大的作用。这从他后来的下述说法可以看出来：" 人们对虔诚派可以说东道西, 但虔诚派的一些信徒却是一些严肃而又超群出众的人。他们具有高尚的人类情操- - - 稳重、乐天和任何欲念都破坏不了的内心宁静。他们既不怕困境也不怕压迫, 任何纠纷都不能使他们产生仇恨和敌对的情感。" 其实, 这与其说是康德对虔诚派的评论, 不如说是他的一种自我写照。" 宁静以致远" 。就是由于他一生始终保持着内心的宁静, 从不受外界任何事情的无端干扰而变得浮躁。所以他能比一般的思想家思考得更多、更深入、更长远。由于他胸怀宽广, 对人、对事宽容, 才能不受任何外界干扰。而他的这些品质, 有许多就是直接从自己父母那里继承来的。康德曾经提起过的一件事就是一个佐证：一次, 两个手工业作坊的工人之间发生了诉讼之争, 他父亲因此也蒙受了很大的损失。但他父亲却一次也没有对使他受损失的人说过过火的言词。

他曾多次谈到：" 我从来没有听到我的父母说过一次非礼的话, 也没有看见他们做过一件卑贱的事。" 他7 3 岁时, 在写给林德布洛姆主教的信的草稿中还说道：" 我的父母( 出身于工匠) 那样正直的态度、道德和礼貌, 都可为后人垂范。他们辞世的时候, 虽然没有留下一点产业( 可是也没有一文的债款) , 但是给我这般的教育, 从道德方面看来, 是再没有能比这更为高尚的了。所以, 我每次想到这点, 心中便非常感动。" 由此不难看出, 他父母的高尚的道德品质对他一生影响之深。凡到过哥尼斯堡瞻仰过康德墓的人, 对墓碑上刻的他生前的话一定终生难忘：" 有两种东西, 我们对它们思考越是深沉和持久, 它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就充满我们的心灵, 这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。"

意守是针对杂念而设的

意守就是意念归一, 专注一处, 以一念代万念, 制服私心杂念。意守是针对杂念而设的, 对于杂念的出现应该合理的引导, 而不只是压抑。所以, 我们可以采用意守的方法来排除杂念。

意守的方法有两种, 一是守内, 二是守外。守内是把意念活动集中在身体的内部, 如注意身体的某些窍穴( 丹田、命门等) ; 或在身体的某些部位细细地体察各种感觉( 凉、麻、热、胀等) ; 或是身体的某种活动, 如呼吸的运动、经络气血的运行; 或是某些动作活动, 如按球、趟泥、涉水等活动, 加以控制调整。守窍最常用的是守丹田、命门、涌泉等, 当然也可以意守足三里、三阴交、会阴、劳宫等许多的窍穴。意守呼吸有数息、听息、随息、止息等内容。若是意守经络, 多守任督二脉, 或除任督二脉的其他奇经, 十二正经也是意守的内容。而意守肢体的某些感觉也非常常用。

守外, 是把意念活动放在身体的外部, 守外也称守外景, 是把自然界中的景物, 例如, 青山、绿水、海洋、蓝天、日、月、字画等作为意守的内容。可以用想象或回忆的办法。有一种影象集意法, 先睁眼注视意守的目标, 给视觉直接的刺激, 然后再闭目回忆其形象。如此不但能有效地排除杂念, 而且可以改善视力, 增强记忆力。若是幻想自己身处风景优美的环境中, 不但容易排除杂念, 而且对身心很有益处。

转化为宗教狂热和极端禁欲主义

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