无疑地远不如蝶类打扮得那么花枝招展
在缤纷的世间万物中, 生命以色彩为夸饰者, 一曰花, 二曰蝶。蝴蝶与色彩结下了不解之缘, 它运载色彩, 展示色彩, 以全部生命, 运动于色彩之中, 正是生于斯, 死于斯。" 一生踪迹, 总在花深处。" ( 陈维崧《扑蝴蝶》) 甚至, 生命逋降, 就与色彩相伴, 杨万里在《道旁小憩观物化》中, 以入微的观察, 捕捉到了这一生命现象：" 蝴蝶新生未解飞, 须卷粉湿睡花枝。" 花与蝶浑然一体。花是静止的蝶, 蝶是会飞的花。
那么, 蝴蝶, 飞翔的色彩, 究竟有没有对色彩的识别能力呢? 生物学家证明：作为低等动物, 蝴蝶美丽的图案与色彩, 只是一种自然体饰, 一种呵护生命的颜色, 是生命的客观存在, 与主体" 心理" 无关。因为, 蝴蝶没有相应的视觉。但是, 有的生物学家则又断言, 蝴蝶肯定特别喜欢某种颜色。因为, 根据他的考察, 蝴蝶在寻芳猎艳时, 只找鲜红色的花朵, 而开白色黄色的花朵, 则从不过问。我想, 应该把这些夹缠不清的争论, 留给生物学家, 让他们去做耐心辛劳的实验去吧! 从以情为本的审美的角度来看, 这些色彩的小精灵, 穿花觅朵, 传粉吻蕊, 如果不是出于心灵钟爱, 情愫牵惹, 而只是本能驱使, 盲目冲撞, 这实在令人难以接受, 不仅大煞风景, 简直充满了悲剧色彩诗人则不这样看待, 请读王驾的《晴景》：" 雨前初见花间蕊, 雨后全无叶底花, 蛱蝶飞来过墙去, 却疑春色在邻家。" 花在雨中零落, 蛱蝶逾墙飞去, 诗人流露着一种若有所失的怅惘情绪。这种感情所以美好, 是因为对美的消逝无限留恋, 对美的迁移深深惋惜。诗中的这只蝴蝶, 在诗人眼中, 显然是有情有义的。一个" 疑" 字引发的遐想, 隐寓蝴蝶对" 春色" 的寻觅, 是何等自觉和坚贞。诗人赋蝴蝶以情意, 这是因为, 我们愿意生活在温情的世界里, 希望周围的一切都能知冷知热, 通情达理。这, 正是一切审美实践的动人之处。
蝴蝶是色彩的富豪, 这使我们联想起它的贫穷的姐妹飞蛾, 色彩的赤贫者。蝴蝶与飞蛾这对姐妹, 是从一个模子中拓印出来的正反两面。一面五色奇丽, 一面灰暗无光。个中奥秘, 被达尔文道破了：" 黑夜无光, 颜色是瞧不见的, 因此, 习惯于夜间生活的蛾类, 总的来说, 无疑地远不如蝶类打扮得那么花枝招展, 蝶类是全部习惯于在白昼活动的。" 而同样是蝴蝶, 也有区别：" 雄蝶爱在太阳光里来来往往, 背上沐浴着阳光, 而雌蝶则惯于在阴暗的丛林里飞飞躲躲。" 而蝴蝶翅膀的阳面, 比起阴面来, 尤为色彩斑斓。这一切, 都在说明一个道理：生命呈现色彩, 是为了点缀这个世界, 世界上的色彩愈加丰富, 就愈能增添生命的欢愉之感。而色彩, 则是阳光的馈赠。飞光流彩, 色彩只能在阳光下存在, 色彩只能在阳光下飞翔。" 晓日成霞张锦绮" , 黄庭坚的诗句, 写出了东升朝日给世界带来了无比瑰丽的色彩。阳光织出了覆盖世界的彩色的锦缎。愿世界阳光灿烂, 彩蝶纷飞, 多一些色彩。愿生命在缤纷的色彩中, 带着欢乐, 欣欣向荣。
形成我国盆景艺术独特民族风格的重要因素
唐代是中国封建社会高度发展, 文化艺术空前繁荣昌盛的时期。唐代书画诗文的灿烂辉煌, 进一步促进了园林艺术迅速发展。唐高宗与武后乾陵的陪葬墓- - - 章怀太子墓壁画的宫女行列中, 即有两人捧树石盆景与果树盆景各一; 唐画家阎立本绘的《职贡图》中, 在进贡行列内有人手托浅盆, 盆内竖有一块玲珑剔透的山石。这不仅说明了盆景已是统治阶级日常生活中的重要陈设, 而且也凝聚了山岳理念的神韵与精髓。而从唐代的诗文中, 我们可以看到盆景也已是文人雅士所欣赏品玩的普遍现象。如钱众仰《盆栽》诗云：" 爱此凌霄干, 移来独占春。
贞心初得地, 劲节始伊人。晚翠烟方落, 当轩色转新。枝低无缩羽, 叶净不留尘。每与芝兰静, 常渐雨露匀。幸因逢顾盼, 生植及滋辰。" 李贺《五粒小松歌》云：" 蛇子蛇孙鳞蜿蜿, 新香几粒洪崖饭。绿波浸叶满浓光, 细束龙髯铰刀剪。主人壁上铺州图, 主人堂前多俗儒。月明白露秋泪滴, 石笋溪云肯寄书? "
从这些诗句中可以看出, 唐代士人对野生植物的栽培和树木盆景的修剪加工以求其意境神韵之艺术已达到相当高的水平。此外, 如冯贽《记事珠》曰：" 王维以黄瓷斗贮蕙兰, 养以绮石, 累年弥盛; " 杜甫诗云：" 一匮功盈尺, 山峰竞出群。望中疑在野, 幽处欲生云。" 白居易诗曰" ：青石一两片, 白莲三四枝, 寄将东洛去, 必与物相随, 石依风前树, 莲载月下池" 等等。这些诗文说明" 文人的涉足, 使我国的盆景从产生起便受到诗、画艺术的深刻影响, 并与之结下了不解之缘。这是形成我国盆景艺术独特民族风格的重要因素。如强调神韵、意境, 而不是追求形似或单纯注重造型美, 就是和诗、词、绘画重抒情写意的倾向有着密切联系的。"
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