罗马的欧的白色作为理想的单色世界
当人类开始绘彩于他物时, 色彩不仅改造了着色对象, 也改造了自己。着色对象因而脱胎换骨, 生出了新的生命和气息, 而色彩本身也收起了单纯的咒术魔力, 传达出种种美好的思想和感情。色彩的人文化过程, 不仅给世界增添了缤纷五彩, 更给世界增添了一种共通的表情达意的象征符号。
如果说, 原始人在墓穴中涂抹色彩是祈祝死者永享人间幸福的话, 那么, 原始人在洞穴的岩壁上绘彩, 意义就大不相同了。描绘在岩壁上的各种动物形象, 表达了一种征服和占有的欲望, 是对战斗安全和捕获成功的向往。它既有超越人间的巫术意蕴, 又充满了日常生活的世俗情调。在武器和盾牌上绘画狰狞的魔怪和凶猛的禽兽, 是为了恐吓和震慑对手, 增强武器的精神威力。而色彩的咒术性和象征性, 使力和威同时呈现。考古资料表明, 原始人绘彩他物最多的题材是氏族的图腾。郭沫若在中国史稿》中谈到：" 在马家窑文化的彩陶上发现有蛙、鸟的图像, 在仰韶文化的彩陶上除有鸟、鱼, 蛙等外, 还有人首虫身等图像, 有些可能就是当时的氏族图腾。" 我们远古的祖先, 把人类自身的模样和祖先图腾的形状, 拼缀成一幅幅半人半兽、半人半禽的图腾形象, 这是原始人对兽类祖先的猜想, 是禽兽的拟人化著名的仰韶文化彩陶盆中的人面鱼身的形象, 应该是一幅祖先图腾" 真容" 的存照。
由于氏族的分化, 部落的再生图腾往往不另寻他物, 而以不同的颜色加以区别摩尔根在《古代社会》中讲到美洲印第安图斯卡罗腊部落有苍狼氏族和黄狼氏族之分, 鸦声部落有白鹭和黑我国原始部落的再生鹫之分, 这些都是由一个氏族分化而来的图腾也是以颜色区分的。刘恕《通鉴外记》记载大皞部落的官号有青龙、赤龙、白龙、黑龙和黄龙, 这些官名, 都是氏族图腾的衍生《左传》记载, 少皞部落以鸟名官, 其官号有青鸟、丹鸟, 也是图腾的演变。色彩分明, 在这里起着界别分类的作用。绘彩于他物, 使色彩的使用成为人类一种重要的文化现象。不同的民族在各自独特的生存环境的影响下, 表现出对不同色彩格外亲密的因缘。日本色彩史专家城一夫, 在色彩史话》一书中, 把世界分文化, 把大理石成三个不同的色彩文化圈。源于古希腊、罗马的欧的白色作为理想的单色世界, 从古希腊的帕台农神庙到巴黎圣母院, 从维纳斯到大卫, 都是白色的石的丰碑对于白色人种的欧人来说, 没有比洁白的颜色更能引起他们的钟爱了。以波斯为中心的中近东文化圈, 构建他们宏伟宫殿的是上, 烧制出精美陶器的也是土, 于是, 形成了以土色为基调的多彩世界。而中国和日本的文化圈, 则以木营造他们的宫殿、佛像和器具, 平淡朴素的木色和木纹, 形成了一种轮廓为主、色彩其次的审美心理, 白和黑体现了全部色彩。也许我们不完全同意这一观, 但他的分析, 则很有启发性。现在, 频繁的文化交流使世界变得非常狭小。不同色彩的文化圈都以各自的魅力吸引对方, 推动着色彩文化的交流和融合。当人类开始用色彩打扮世界时, 就已经宣告：人类决心迎来一个多
藏参天覆地之意于盈握间
盆景艺术在唐代的发展, 不仅说明了园林构景日趋精致, 而且崇尚情景交融与突出意境的拓展。这是继魏晋之后, 士大夫们完善与强化独立人格的又一次凸现：士人在极其狭窄有限的" 壶中" 空间里, 建立起自己所追求的人与自然融合之宇宙天地模式, 犹如" 三山五岳, 百洞千壑, 尔见缕簇缩, 尽在其中。百仞一拳, 千里一瞬, 坐而得之。" 故盆景对士林而言, 虽然其意境往往是感觉虚幻的, 但却是士人感悟人生、洞悉宇宙的精神乐园。
冯天瑜等著《中华文化史》曾指出两宋文化的特征是" 内省、精致趋向与市井文化的勃兴。" 盆景艺术正是这种勃兴的表现。
宋代盆景艺术的发展, 依据创作材料、表现对象和造型特征, 已形成山石盆景与树木盆景两大传统类别。如赵希鹄《洞天清禄集怪石辨》对山石盆景制作方法曾云" ：怪石小而起峰, 多有岩岫耸秀, 嵚嵌之状, 可登几案观玩, 亦奇物也。色润者固甚可爱玩, 枯燥者不足贵也。道州石亦起峰可爱; 川石奇耸, 高大可喜, 然人力雕刻后, 置急水中舂撞之, 纳之花槛中, 或用烟薰, 或染之色, 亦能微黑有光, 宜作假山。" 而王十朋《岩松记》则对表现山林意境的树木盆景有较详描绘：" 友人有以岩松至梅溪者, 异质丛生, 根衔拳石茂焉, 非枯森焉、非乔柏叶, 松身气象耸焉, 藏参天覆地之意于盈握间, 亦草木之英奇者。余颇爱之, 植以瓦盆, 置之小室。"
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