与偏见同样可悲的是
有相当一部分人认为, 日本人的确比其他人机灵。不过, 日本人在一些智力测试中表现出来的高水平, 并不能归于智力的天生优越。是日本的教育体系在培养人们如何最大限度地运用先天能力。从这个意义上说, 教育在日本是无止境的。没有任何当代社会像日本一样, 有这么多人迫切接受不断而多样的信息爆炸。
虽然少数日本小说家像川端康成、安部公房和已故的三岛由纪夫等赢得了国际声誉, 但日本小说往往还是极端自守、极端地方主义的。不少日本的著名作家, 在国外几乎不为人知。形成鲜明对照的是, 大量在世界其他地方出版的书籍, 在日本可以轻易找到。日本人对西方思想、西方文学的渴求, 远远超出了古典名著的范围。
几乎任何重要或时髦的西方新书, 无论什么题材, 都能立即在日本找到出版社。日本人尤其关注外国人对日本的描写和看法。翻译作品的大量流通产生了一个重要结果：一个日本人即使不通外文, 也完全能跟上当代世界的学术和艺术潮流。
日本三大报纸都有巨大的财源维持其宏伟规模, 它们将钱财慷慨地用于新闻报道。每家报社可以一次调用成百名记者, 并为他们提供从公司包机、直升飞机到精密的流动通讯站等一切现代新闻业工具。三大报的特别记者还可以在非常早的阶段就与一位大有前途的政治家或官员建立特殊关系。《朝日新闻》和《读卖新闻》所提供的新闻的深度, 在美国只有少数私人出版物能够达到。日本的宣传工具确实在世界上居于领先地位。
日本报纸不单单极为广泛、细致地报道艺术和文化事件, 而且也不回避对较深奥的社会、科学和经济问题的经常性分析。日本的全国性报纸与欧美一般报纸比起来具有更高的知识水平。这大概是因为, 在日本, 受过高等教育的精英与普通民众之间的分界线不像在西方那样鲜明。
日本的主要报纸仍有一些不足之处。为了寻求痛击当权者的棍棒, 日本的编辑和记者有时满不在乎地歪曲事实以适合自己需要。与偏见同样可悲的是, 它们也非常易于在压力下屈服。全国性大报几乎从不率先揭露政府或执政党上层圈子中的丑闻, 原因是日本记者与他们报道的官员、政治家有着某种奇特的共生关系。
自古以来的山岳崇拜传统和思想精神
清代宫苑既是全国宗教信仰的缩影, 又是封建帝王" 神道设教" 意识形态的集中反映。承德避暑山庄是清宫苑寺庙最多之地, 其东面和北面山麓星罗棋布地分置着宏伟壮观的寺庙群- - - 外八庙, 它们多数是清廷在解决北部、西北部边疆和西藏问题历史过程中, 为供来承德朝见清帝的各少数民族王公贵族观瞻和居住而建的。其中既有模仿新疆伊犁固而扎庙, 具有蒙古喇嘛风格建造的安远庙, 又有仿照西藏拉萨布达拉宫的普陀宗乘之庙, 还有前为汉式寺宇、后为藏式阇城的普乐寺等。外八庙寺庙群反映了清政府对边疆少数民族加强统治的历史, 也表现了清代多民族宗教信仰和民族文化融合的特点。清代每个宫苑中均有佛寺道观以及神话传说的景观、景点, 如圆明园、颐和园、北海湖中的" 三神山" , 则是秦汉神话传说的神仙境界; 颐和园万寿山狭小的空间中, 其前山有大报恩延寿寺, 南坡中央有体量高耸宏大、金碧辉煌的佛香阁, 周围则有撷秀、敷华二亭及转轮藏、五方阁、宝云阁、众香界、智慧海等宗教建筑众星拱月, 而后山还安排了须弥灵境、四大部洲等景区; 西苑北海仅有0 . 7 平方公里, 就有海上仙山琼岛、供玉佛的承光殿和永安寺、阐佛寺等以及小西天、大西天、观音殿、西方梵境、万佛楼、白塔、精舍等宗教景观景点, 可谓佛楼梵宇, 参差矗立, 香火连片, 西天佛界气氛甚浓; 圆明园中供皇室祭神、崇道、尊儒、信佛之处, 更是星罗棋布。除舍卫城、方壶胜境、慈云普护等景区以外, 寺、庙、斋、观、宫、坛, 不下十几处。
这些宗教建筑景观不仅反映了封建帝王利用宗教维护与巩固其统治, 而且也表现了自古以来的山岳崇拜传统和思想精神。此外, 清代一些宫苑还建有祭祖场所, 如圆明园西北角的安佑宫, 景山北部寿皇宫等, 反映了清代宗法等级制度和推行" 以孝治天下" 的封建思想。
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