正是在关键时刻的一次心灵燃烧使他赢得了别人的尊重
没有人会承认他自己不尊重别人, 任何人都不能违反尊重他人人格, 尊重人才这一准则。历史上许多文化与宗教的戒律上, 都一再呼吁尊重个人的权利与尊严。
1 6 届美国总统亚伯拉罕林肯出身于一个鞋匠家庭, 而当时的美国社会非常看重门第。林肯竞选总统前夕, 在参议院演讲时, 遭到一个参议员的羞辱。那位参议员说：" 林肯先生, 在你开始演讲之前, 我希望你记住, 你是一个鞋匠的儿子。" 那位参议员的目的就是要打击林肯的自尊心, 好让他退出竞选。
此刻, 人们都沉默了, 静静地看着林肯, 听他会说些什么来反击那位议员。
这时, 林肯说：" 我非常感谢你使我想起我的父亲, 他已经去世了。但我一定会记住你的忠告, 我知道我做总统无法像我父亲做鞋匠那样做得那么好。"
人们不约而同地为林肯鼓起了掌。
林肯转过头, 对那个傲慢的参议员说：" 据我所知, 我的父亲以前也为你的家人做过鞋子, 如果你的鞋子不合适, 我可以帮你改正它。虽然我不是伟大的鞋匠, 但我从小就跟父亲学到一些了做鞋子的技术。"
接着, 林肯又对所有的议员说：" 对参议院的任何人都一样, 如果你们穿的那双鞋是我父亲做的, 而它们需要修理或改善, 我一定尽可能帮忙。但是, 有一件事是肯定的, 我无法像他那么伟大, 他的手艺是无人能及的。" 说到这里, 林肯流下了眼泪, 所有的嘲笑都化为真诚的掌声。
后来, 林肯如愿以偿, 当上了美国总统。作为一个出身卑微的人, 林肯没有任何贵族社会的硬件, 他惟一可以倚仗的只是自己出类拔萃的、扭转不利局面的才华。正是在关键时刻的一次心灵燃烧使他赢得了别人的尊重, 包括那位傲慢的参议员对他的尊重, 从而成就了自己生命的辉煌。
一窝蚂蚁的鉴定, 一条直线的画法表面上看似乎简单、容易, 但无不体现着人才的重要性。可惜, 在某些人眼里, 人才说起来重要, 用起来却次要。所以, 要尊重人才, 更大地发挥人才的作用。
建立起一门科学的形而上学
在康德看来, 一切其他科学特别是数学已有快速发展, 但形而上学却在原地踏步。特别是以笛卡尔、莱布尼茨等人为首的独断论形而上学混淆了宇宙本体与现象的界限, 把关于本体之学问与关于现象之学问相互等同, 武断地认定, 自在之物能够认识, 并以原本只能有效用以理解现象世界的概念、范畴越地用于对宇宙本体的分析。康德指出, 这种旧形而上学是极其错误的, 一是没有对现象界与本体界、科学知识领域与道德信仰领域作出严密区分;
二是混同了范畴与理念, 把用以解释有限的、局部的事物先验范畴推广到无限的、整体的超验本体领域, 其结果是, 形而上学处处受到攻击, 丧失了其存在的理由和依据。因此, 要挽救形而上学于危难之时, 就必须破旧立新, 重新为形而上学寻找到科学的、合理合法的基础, 进而建立起一门科学的形而上学。康德认为, 独断主义形而上学与真正形而上学的关系, 就如同炼金术与化学、占星术与天文学的关系一样, 前者是前科学甚至是伪科学, 后者才是真正的科学。康德认为, 休谟思想打出了一颗火星, 这颗火星给如何构建起科学的形而上学带来了一些光明。康德构筑自己哲学的总体纲领就是努力说明概念、范畴的有效使用范围, 并以此表明用概念、范畴去解释本体之物就会产生" 二律背反" , 真正的形而上学问题是存在于科学知识领域范围之外的。具体地说, 一方面辨析将知性概念、范畴运用于有限的经验、具体的科学上是合理的、合法的, 另一方面证明将这些概念、范畴运用于对超验的、无限的东西( 如上帝、世界和灵魂等) 上去, 却是不合理的、非法的。
通过这种区分, 康德就给关于现象界的知识与本体论的学问划分了各自的有效范围及其相互间的界限。当然, 康德并非只是为了区分而作区分, 其根本目的还是力图通过这种区分, 来说明建立一门科学的本体论学科是如何可能的。正如前联邦德国哲学家皮希特所指出的, 康德的《纯粹理性批判》具有双重目的：一方面是为数学和精确的自然科学奠定基础, 另一方面也是通过这个转向为宗教和道德提供哲学依据。德国哲学家鲍姆嘉特纳则更为鲜明地指出, 《纯粹理性批判》可以看作是" 人类自由理论的基础" 。
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