没有比洁白的颜色更能引起他们的钟爱了
当人类开始绘彩于他物时, 色彩不仅改造了着色对象, 也改造了自己。着色对象因而脱胎换骨, 生出了新的生命和气息, 而色彩本身也收起了单纯的咒术魔力, 传达出种种美好的思想和感情。色彩的人文化过程, 不仅给世界增添了缤纷五彩, 更给世界增添了一种共通的表情达意的象征符号。
如果说, 原始人在墓穴中涂抹色彩是祈祝死者永享人间幸福的话, 那么, 原始人在洞穴的岩壁上绘彩, 意义就大不相同了。描绘在岩壁上的各种动物形象, 表达了一种征服和占有的欲望, 是对战斗安全和捕获成功的向往。它既有超越人间的巫术意蕴, 又充满了日常生活的世俗情调。在武器和盾牌上绘画狰狞的魔怪和凶猛的禽兽, 是为了恐吓和震慑对手, 增强武器的精神威力。而色彩的咒术性和象征性, 使力和威同时呈现。考古资料表明, 原始人绘彩他物最多的题材是氏族的图腾。郭沫若在中国史稿》中谈到：" 在马家窑文化的彩陶上发现有蛙、鸟的图像, 在仰韶文化的彩陶上除有鸟、鱼, 蛙等外, 还有人首虫身等图像, 有些可能就是当时的氏族图腾。" 我们远古的祖先, 把人类自身的模样和祖先图腾的形状, 拼缀成一幅幅半人半兽、半人半禽的图腾形象, 这是原始人对兽类祖先的猜想, 是禽兽的拟人化著名的仰韶文化彩陶盆中的人面鱼身的形象, 应该是一幅祖先图腾" 真容" 的存照。
由于氏族的分化, 部落的再生图腾往往不另寻他物, 而以不同的颜色加以区别摩尔根在《古代社会》中讲到美洲印第安图斯卡罗腊部落有苍狼氏族和黄狼氏族之分, 鸦声部落有白鹭和黑我国原始部落的再生鹫之分, 这些都是由一个氏族分化而来的图腾也是以颜色区分的。刘恕《通鉴外记》记载大皞部落的官号有青龙、赤龙、白龙、黑龙和黄龙, 这些官名, 都是氏族图腾的衍生《左传》记载, 少皞部落以鸟名官, 其官号有青鸟、丹鸟, 也是图腾的演变。色彩分明, 在这里起着界别分类的作用。绘彩于他物, 使色彩的使用成为人类一种重要的文化现象。不同的民族在各自独特的生存环境的影响下, 表现出对不同色彩格外亲密的因缘。日本色彩史专家城一夫, 在色彩史话》一书中, 把世界分文化, 把大理石成三个不同的色彩文化圈。源于古希腊、罗马的欧的白色作为理想的单色世界, 从古希腊的帕台农神庙到巴黎圣母院, 从维纳斯到大卫, 都是白色的石的丰碑对于白色人种的欧人来说, 没有比洁白的颜色更能引起他们的钟爱了。以波斯为中心的中近东文化圈, 构建他们宏伟宫殿的是上, 烧制出精美陶器的也是土, 于是, 形成了以土色为基调的多彩世界。而中国和日本的文化圈, 则以木营造他们的宫殿、佛像和器具, 平淡朴素的木色和木纹, 形成了一种轮廓为主、色彩其次的审美心理, 白和黑体现了全部色彩。也许我们不完全同意这一观, 但他的分析, 则很有启发性。现在, 频繁的文化交流使世界变得非常狭小。不同色彩的文化圈都以各自的魅力吸引对方, 推动着色彩文化的交流和融合。当人类开始用色彩打扮世界时, 就已经宣告：人类决心迎来一个多
记历史上的唐八先生
唐八先生是个女人, 名叫唐群英。唐群英这个名字, 现在已经没有多少人知道了, 但是, 在辛亥革命后的几年里, 全国上下, 有头有脸的人物, 有谁不知唐群英呢? 当时的京剧, 略等于今天的流行歌曲, 可是京沪两地的名角, 无论生旦净丑, 没一个能抵得上唐群英名气大。不过, 当时的人们之所以知道唐群英, 主要是她带领娘子军的三次" 大闹" ：一闹临时参议院, 砸了玻璃窗; 二闹国民党成立大会, 在众目睽睽之下, 煽了宋教仁一个耳光, 临时参议院议长林森出来劝解, 话还没出口, 也挨了一下( 一说, 林森缩得快, 没有打着) ; 三闹《长沙日报》社, 这次当事的男人见机得早, 都溜了, 只砸烂了报馆排字房, 害得当天的报纸出不了。这些故事, 听起来像是水泊梁山孙二娘的勾当, 其实却不然。唐群英在历史上, 本是个很正面的人物。首先出身名门, 父亲唐星照, 是湘军宿将, 唐长大嫁人曾( 曾国藩) 家做媳妇, 依旧是名门名媛; 其次觉悟很早, 在家为人媳的时候, 就跟秋瑾结为死党( 也是亲戚) , 丈夫死后便奔走革命, 到日本留过学, 是华兴会的最早的成员之一, 同盟会的元老; 其三革命勇敢, 辛亥革命时, 组织女子北伐队, 虽然没有真的出兵开仗, 但名声却连袁世凯并清廷的摄政王都有耳闻。三次大闹, 理由都很正当, 前两次都是问题, 闹临时参议院是因为为了男女平等( 当时叫做" 平权《临时约法》, 没有提男女平权, 闹国民党成立大会, 是因为党纲上删去了" 男女平权" 的条款。砸玻璃、打耳光其实还是小意思, 按唐群英在报上的宣言, 对不承认男女平权的臭男人, 她们是要以炸弹、手枪对付的。大概是当时像唐群英这样的女子少了点, 军火也不够充足, 一场对男人的战争才没有打起来。不过, 唐群英的第三次大闹, 却跟男女平等没多少关系。1 9 1 3 年2 月, 一位仰慕唐群英的有名男士, 求之不得, 未免有点神经兮兮, 在《长沙日报》上登出一则启事, 说是某年某月某日, 唐群英将和自己结婚。唐群英闻后, 带人到报馆问罪, 要求报纸出刊更正, 报馆主编说, 那是一则广告, 广告哪有更正的道理。两下说不通, 娘子军这才动的手。这事最后闹到官府, 一个要赔偿设备损失, 一个要赔偿名誉损失, 当时的湖南都督谭延闿两边都得罪不起, 自己掏腰包赔了报馆了事。
唐群英的时代, 中国的女权运动还处于初起的激情岁月, 觉悟了的女子, 个个都很激愤, 对男人的压迫, 相当痛恨, 说起话来, 张口闭口, 恶男子, 臭男人, 而争女权的目的, 目标也很宏大, 都是为了国家的强盛, 民族的自立。但不经意间, 对自己的名节, 都很在意, 做女侠可以, 但风流韵事是没有的。自家已是单身的寡妇, 对于一个苦苦的追求者的出格表白, 居然以更加出格的行为对付, 唐群英的愤怒, 显然跟自己的名节受损有关。这一点, 比起" 五四" 和大革命时期革命女性的" 一杯水主义" 来, 有天壤之别。
三闹之后, 唐群英在政治舞台上再没了动人的表现, 但她娘家的家族, 却很以出了这么一个女中豪杰而感到自豪, 破例将她列入唐氏族谱, 称她为唐八先生( 她在族中行八) , 她家乡的族人, 也称之为唐八公公( 按传统社会的惯例, 女人是不会入娘家的族谱的, 她们的位置, 如果有的话, 也应该在夫家的族谱上) 。从某种意义上, 唐群英力争女权的奋斗, 痛骂并怒打臭男人的结果, 是为自己争得了一个男人的名头和地位。
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