再去练习和实现的行为学法
学习是行为发展的重要条件, 有了遗传和环境, 若不通过学习, 至多也只能实现屈指可数的几种本能行为。而无穷无尽的社会、心理行为都必须通过学习来实现。学习过程包括行为的识记、认识理解、练习( 强化) 、动力定型、个体化和再创造。
行为学习的方式主要有被动模仿( 无意识模仿) 、主动模仿( 有意识模仿) 、强迫模仿( 即按规定训练) 、启发式教育、自我教育。
1 ．被动模仿主要指日常生活中一些社会习俗、惯常行为对处于行为发展阶段的人的无意的影响而使之不加注意便学会的那些行为的学习。如乘车排队, 一个从未排过队的人到车站看别人排队也就自然地排上了。
2 ．主动模仿指对一些大家都羡慕或崇敬喜爱的行为的积极模仿。如看见某人的言谈举止高雅、大方、风度翩翩, 大家都有意识地去效仿。
3 ．强迫模仿指按照规定的行为式样来强迫学习, 如部队的军事行动训练即属此类。
4 ．通过教育来学习行为主要指行为的习得首先需经主体对该行为的全面认识、理解之后, 再去练习和实现的行为学法。通过教育机构学习的启发式方法, 自己独立思考学习的则为自我教育式。
日常生活的行为多通过模仿实现, 而一些专门或复杂的高级行为则多通过教育学习来实现。行为学习还有一个学习内容的选择性问题。由于遗传和早期生活的影响, 每人的本我构成内容不同, 因而由本我复制出的冲动的内容差异很大。有的对文学感兴趣, 有的对数学感兴趣, 有的对艺术感兴趣, 有的对金钱感兴趣。如果你适应这种兴趣, 则本我中这一成分会更加牢固, 更加充实, 今后也就有更强的驱动力去实现感兴趣的行为。因此, 行为学习过程十分注意这一点。当然, 照顾兴趣的同时, 也要考虑道德规范和客观可能性。
敢唱的精神
不管艺术品格如何, 那首《常回家看看》的歌一时风靡传唱, 几乎给全社会引出一个父母孤独的话题。现在的人们高频率地工作, 有人就把" 孝" 忘了。在物质尚不匮乏的社会里, 常回家看看, 有时对父母来说也成了一种奢望, 当子女的很不应该。眼下对孝的宣传相对不多, 无论是歌还是出版物。仿佛没有太夸张。
记得小时候常看小人书, 常见讲孝的。当然, 不怎么近情理的" 二十四孝" 被当成封建糟粕" 横扫" 了, 而且只要" 在灵魂深处爆发革命" 了, 就一时把孝变成了宣传空白。后来报纸上还是提倡孝敬老人的, " 五好家庭" 将此作为评比条件正说明全社会的重视。当年有本写历史人物闵子骞的小人书, 用他的名字在济南命名了一条街, 也就加深了印象。闵子骞小时母亲死得早, 在外地工作的父亲给他娶了个后娘, 一连添了两个弟弟。一次他陪不时常回家的父亲串门, 冻得一双小手竟抓不住马车上的缰绳, 父亲一摸他的衣服" 手感" 不对头, 鼓鼓的看着很厚, 却没有棉花, 好像飞絮之类。果然是。父亲回家再看另外两个儿子的衣服, 发现看着比闵子骞的要薄, 却是上好棉花缝制的。他顿时大怒, 要" 休" 了后妻, 闵子骞则哭着为继母求饶, 说：" 我连继母都失去了, 其他的弟弟不是连薄衣也没有了吗? " 这是闵子骞不计前嫌于虐待自己的继母的一个历史故事。对继母能如此, 而况对生父生母呢?
孝敬父母从根本上说是人性反映。人本应有人性, 所以, 一个孝字是从基因和染色体中带来, 与生俱有。不过总有个别, 因而对某些" 个别个" 二奶"
" 仍需要及时地提示。比如对包了１２却" 没有钱" 奉养母亲的" 个别" 就要提示, 甚而警示。古人有句话是先王之孝也, 色不忘乎目, 声不绝于耳, 心志嗜欲, 不忘乎心" 。这大概是说, 一个人从肉体上的器官到心理上的欲望应该无时无刻不牢记父母的养育之恩。父母是自己的来源, 被斥骂为" 从石头缝里蹦出来的" , 也是来源, 不过不是人的来源。无来源的钱叫黑钱, 无来源的东西叫赃物, 无来源的人不能立户籍。小时候惹俺娘生气, 老人被气极时就骂：" 老天爷打雷劈了你! " 老天爷代表的是毋庸置疑的道德公正, 所以也就敬畏, 也就被" 提示" 、" 警示" 自己去找一找俺娘何以气极的原因, 从而反思、反省, 如果没有" 人性" 的原因也就仍然还是" 人" , 其他的原因属于调皮捣蛋或" 不同见解" , 老天爷是断然不会打雷" 劈" 你的。
其实, 借助神以维护孝, 属于一种蒙昧的无奈。老天爷对孝帮不上忙, 能帮上忙的是人借助神对孝的认可, 对孝的彰显。黄梅戏《天仙配》的董永, 没有钱安葬自己的父亲, 就卖了自己为地主扛活, 以实现对父母的" 生事之以礼, 死葬之以礼, 祭之以礼" 。这样就感动了天上的七仙女, 下凡嫁给他, 还为他生了儿子。这出戏里的老天爷, 也太世故, 也太门第观念了, 拆散了他们, 没有对孝给予真正的" 彰显" 。可他们也是感动了天、感动了神的, 这也说明孝的好报。而那包了１２个" 二奶" 不奉养母亲的" 个别" , 老天爷治不了他, 能" 治" 了他的恐怕只有法律和他自己, 他自己反思反省后的悔改。这对石头缝里蹦出来的" 东西" 很难实现, 对人还是可以实现的。要实现, 寄望于或说赖于道德培育的社会大环境。
有感于２００２年２月１９日《新民晚报》用整版篇幅介绍" 董永故里" 、" 孝子之乡" 《创新" 孝文化" 》的副刊专栏。正如专家说：" 孝是古老东方民族解决世界性老龄问题的一剂' 偏' 方, 对解决家庭道德中存在的缺陷问题具有实践意义。" " 董永故里" 湖北孝感的市委书记张昌尔同时认为" 孝文化是贯彻以德治国的一个结合点" , 本文以为若以这个" 点" 形成舆论强势, 当今确有意义。
想来那些无孝可言的" 个别" 不敢唱《常回家看看》。当他们敢唱而且能够唱得出泪来的时候, 就不再是" 从石头缝里蹦出来的" 了, 我们这个社会就不再有" 个别" 了, " 孝" 真正属于人类的基因与染色体中的了, " 孝文化" 就再没有什么理由复存。否则, 就没个" 俗" 。有人说《常回家看看》这歌俗, 俗是因为尚需要这俗罢了。
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