小舍茶馆

《吕氏春秋》上就有利用头发作为“牺”即祭品的记载

据说, 科学家在阿尔卑斯山冰原发现了一具保存完好的原始人类的尸体, 通过对尸体上遗留的头发的分析, 他们证实, 原始人食物的营养成分的组成甚至比现代人更为平衡、科学, 其中既有蛋白质和少量脂肪, 也有较丰富的维生素和碳水化合物。这一" 证实" , 除了让当代人对自己百味尝遍、动辄美食不已的饮食结构发生怀疑而外, 那就是羡叹头发的" 生命力" 了。头发所寄生的肉体生命结束恒久, 居然几近" 永远" 不腐, 则离开人的活着的肉体又无多少可利用价值, 不离开人的活着的肉体又随时" 疯" 长, 若说它多么" 金贵" , 没人相信。却也有认为头发抵得过人的活着的肉体本身的, 不管你信还是不信。《曹瞒传》曰：" 太祖尝行径麦中, 令卒士无败麦, 犯者死。骑士皆下马持麦以相付, 时太祖马腾入麦中。太祖曰：' 制法而自犯之, 何以帅下? 然孤为军帅不可杀, 请自刑。' 因援剑割发以置地。" 这" 太祖" 是指曹操。行军路上麦半熟, 他制定了不能踩了庄稼的法令, 违者就杀头。他的将士们深知这" 制法" 的肃杀气, 马行至窄窄的垅道, 格外小心翼翼, 稍不慎弄歪的也赶忙" 扶" 以" 相付" , 恢复原先的样子。可偏偏曹操自己的坐骑不争气, " 腾入麦中" , 一毁就毁了一大片。这还了得! 于是他即刻声明：我该死。但我死了这大军谁来统帅呢? 因此我不能死。可法律是我制定的, 我制定的我自己破坏了, 更该死。这样吧, 就用我的头发代替我死吧。接着他就拔出剑来, 割了自己一绺头发弃于脚下。就这么" 死" 了, " 正" 了法。一个领袖, 一个统帅的性命其值几何? 其" 值" 当为他的全部权力拥有的总和, 可见头发之" 金贵" 。后人不少以这个故事印证曹操治下的军纪严明, 可须知, 阿瞒此人, 满脑子里是大谋略和小聪明。他能让人" 望梅止渴" , 想也是中国最早的一批心理学家。在当时, 你敢说他不是以军心涣散耍的一个斩发儆众的精神小测试吗? 各有解释。他的解释惟是爱护庄稼, 惟为老百姓的利益; 而他的死罪不可以死, 惟为国家利益。" 不然, 我阿瞒性命其值几何? 无非与大伙儿的性命相等值。" 不过, 人家犯了法, 他是不会只去削别人的头发的。事有特殊, 人更有特殊。其实, 论起头发的作用、价值的" 金贵" 来, 只是属精神意义上的。时髦说来, 精神的东西即使不大于物质的东西, 亦可作物质的东西的同等替代。曹操的头发相当于" 性命" , 也是对更古一些时候头发的作用、价值的演义和发挥。他只是个效法者。《吕氏春秋》上就有利用头发作为" 牺" 即祭品的记载：" 昔者殷旱五年, 汤乃以身祷, 剪发自以为牺, 祈福于上帝。" 五年大旱, 颗粒无收, 怎么祭天? 商汤便剪下自己的头发作为粮食的替代品, 这就是精神的等同于物质的。这也说明世界上自古没有" 上帝" , 因为头发这东西既不好吃也不消化, 而且还能噎人致死, 如有上帝, 等同于被谋杀, 不把汤" 喝" 了才怪。头发还与人的意识形态连在一起。《东观汉记》上说：" 和喜皇后六岁, 诸兄持后发, 后曰：' 身体发肤受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也, 奈何弄人发乎? " 一个六岁的小女孩懂得什么? 哥哥们在嬉戏打闹中揪了她的头发, 大概是揪疼了便哭着找" 理由" 了, 就" 解释" 何以不能揪人发：" 我的头发和皮肤与你们一样是咱爹妈给的, 是不能受损的, 爱护它是表现孝心的开始呀, 怎么能揪俺的头发呢? " 和喜皇后在这么小小年纪便能对一个" 孝" 字的认识" 升华" 到如此" 高度" , 值得怀疑。疼就说疼呗, 与" 孝" 沾边吗? 可后来就被儒家演义到, 或说利用到、发挥到极致。" 发肤" 一说, 藉此找到了依据, 直接扯上人生最直接的崇拜的偶像, 闯进了" 百行孝为先" 这么一个伦理禁区, 足令和喜皇后的哥哥们" 哑然" 。曹操对他的头发的看重, 想必也是源自于" 孝" 的, 只是" 掉" 头没觉痛, 照样当他的统帅, 对他的事业与生命远无实质的损伤, 才有了刘备、孙权的霸业" 三十年河东, 三十年河西" 的到

头。况且, 他还全" 了孝名呢。头发是很快能长出来的, 自更" 对得起祖先。当今的人们同样很" 金贵" 头发, 不过延及于父母的不多, 延及到孝的含义的不多, 而只为美。那广告上的秀发一甩, 是相当动人的。这香波那香波, 这焗油那焗油, 也是为" 美发" 。更有西方的东方的染料, 说明美发也与时俱进。俗话" 灵人不顶重发" , 说秃顶比一头美发的人聪明, 纵如此, 人们也不会选择聪明, 男人尚且这样, 女人更不必说, 整天" 美" 得很累。可惜也有觉着不美的, 抑或说精神上反映的不同而已。" 好好的黑发怎么染成红的? " " 红色代表热烈。" 人人都会解释, 对头发自不例外。

人世间没有不能解释的事, " 公说公有理, 婆说婆有理" , 凡" 解释" , 就与本来面目有差距, 就有虚假的东西, 牵强的东西, 感状莫名的东西, 狗屁不通的东西。如按照和喜皇后, 及其后来的一些人们对" 孝" 的解释, 释迦牟尼创建的宗教, 是决不许" 剃度" 的。" 梳理" 头发, 有很多故事。

看关于在劣绅与藏书家之间

清末民初, 湖南湘潭出了位顶风臭十里的人物, 名叫叶德辉。此人中过进士, 做过吏部主事之类的官, 后来不知怎么弃官不做了, 回到长沙做起了乡绅。那年头, 做乡绅须有乡绅的规矩, 不仅要为乡里办点公益, 而且行为上也要有点讲究。可是叶德辉不, 他要做名士, 我行我素, 爱做什么就做什么。不过, 名士放浪形骸, 不拘礼法, 但却不做坏事害人, 可叶德辉这个名士, 却什么都做：狂嫖滥赌, 他做, 抢男霸女, 他做, 囤货积奇, 他做, 夺人家业, 让孤儿寡母扫地出门, 他还做。不仅坏, 而且阴损。戊戌维新那年, 攻击变法最疯狂的, 就有他一个。不仅对湖南新政大加阻挠, 而且还为政变后的反攻倒算, 提供了不少黑材料。康有为打着孔子的旗号变法, 大家都心照不宣, 就他说康有为" 其貌则孔, 其心则夷" 。清朝覆灭前一年, 长沙大饥, 他不张罗救灾, 却乘机囤积粮食, 对长沙的饥民抢米风潮, 起了推波助澜的作用, 把个朝廷查办事端的官员, 恨得牙根痒痒, 如果不是革命来得快, 也许就办他了。

进入民国之后, 叶德辉顽劣如故, 甚至变本加厉, 逮谁骂谁, 以至于袁世凯时代的湖南督军汤芗铭拿了他, 要就地正法, 后来还是王闿运在袁世凯面前说了句话, 才平了事。那时候, 人们提6 0 岁以后, 到" 劣绅" 两字, 估计十个人有九个会想到叶德辉。此老开始钻研房中术, 刊印《素女经》, 卖火了一把, 赚了不少" 贩黄" 的钱, 而且还收买了若干十五六岁的少女, 在家里日日操练。不过, 吃过汤屠户的亏, 叶德辉开始在军阀身上下功夫。此后湖南走马灯似的换主人, 你来我往, 谁都要给叶德辉面子, 尽管国人皆曰可杀, 但再也没有官家来动他了。反过来, 长沙的" 高尚" 社交场所, 倒总是有叶德辉的影子, 一脸麻子, 面目可憎, 却高谈阔论, 嬉笑怒骂, 旁若无人。1 9 2 7 年北伐军扫过湖南, 叶德辉的晦气, 是大革命带来的。农民运动风起云涌, 湖南半是投身革命的唐生智的天下, 半是农民协会的天下。在农民运动的冲击下, 原来的乡绅大多变了" 土豪劣绅" , 威风扫地, 被戴上高帽子游街的, 不知凡几。按道理, 在此情形下, 叶德辉应该收敛才是, 可是这家伙不, 依然说三道四。当时湖南农民协会的首领是柳直荀, 就是毛泽东答李淑一词中, " 我失骄杨君失柳" 的那个" 柳" , 很是能干, 农会搞得十分火热, 掌握了省团防局的武装, 声势浩大, 动辄捉了土豪劣绅戴高帽子游街。那时, 四乡农民, 经常进城开大会。一次, 叶德辉对人说, 他为农会拟好了一副对子, 上联是：" 农运宏开, 稻粱粟麦黍稷, 无非杂种" ; 下联为：" 会场广阔, 马牛羊鸡犬豕, 尽是畜生横披：" 斌尖卡傀" , 意思是不文、不武, 不大、不小, 不上、不下, 不人、不鬼。事情的结局是可想而知的, 消息走漏, 叶德辉被早就恨死了他的农会抓了起来, 公审之后, 喂了一粒铜花生米, 翘辫子了。闻听叶德辉被抓, 章太炎发了个电报来求情, 说此人固然该杀, 但念他是个读书种子, 还是饶他一命为好。但电报到的时候, 叶已经去西天多时了。

当然, 章太炎的说法也不错, 叶德辉人虽然坏, 却真是个读书种子, 不仅书读得多, 而且藏书特丰, 近代书家, 谁人不知景梅阁( 叶的藏书楼名) ? 叶德辉的目录学兼读书札记的《书林清话》, 直到今天, 依然是此行当的必读书。只是, 能读书而且有见识, 却掩不了叶德辉的恶行。湖南农运, 过火的行为不少, 但杀叶德辉, 却是他罪有应得。晚清绅士劣化, 叶德辉要算是典型, 在他身上, 反映的是一个转型时代社会中坚层的某种带有典型意义的趋向, 只要有转型的形势, 类似的堕落就免不了。

《吕氏春秋》上就有利用头发作为“牺”即祭品的记载

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