日本公司是怎样运转的
在东京小藏旅馆的兰花酒吧里, 一位英国实业家正烦躁地呷着一杯白兰地, 他就要两手空空地回伦敦去了。一项很大的合同没有签成, 因为他们公司的产品没有达到日方买主坚持的标准。最后, 他推开空酒杯, 从凳子上跳起来, 没有目标地大声嚷道, " 他们太能干了, 这些人真他妈的可怕! " 这位沮丧的英国人无疑表达了今天世界上大多数人对日本人的看法。西方人在惊呼之余不禁问道：" 他们是怎么干的? "
在6 0 和7 0 年代初期, 西方大多数实业家和政治家还没有充分意识到日本的挑战。他们说日本产业的优势可以从廉价劳动力中得到解释, 或者更糊涂地指责日本大规模倾销商品。随着时间的推移, 日本的现代化大公司在一个又一个领域稳步向国外扩张。用不公平竞争来解释日本出口贸易所取得的成功, 已经越来越站不住脚了。没有一个制造商会几十年如一日按低于成本的价格出售产品。廉价劳动力的理由也经不住推敲。日本最成功的制造商, 长期以来一直在减少对人工劳动的依赖。日本劳动力价格现在已经达到或超过了大多数西欧国家的水平, 在某些领域甚至超过美国。
面对这些令人窘迫的事实, 西方的现实主义者们开始对日本的竞争能力进行更深入的研究。有人认为, 二战后日本新建的工厂比西方的旧工厂效率更高。美国企业问题专家詹姆斯阿贝格伦则将日本经济比作一张无缝的网, 在这张网中, 政治家、官僚和实业家朝着商定的方向共同努力。这两种解释都有一定道理, 但都无法令人满意。越来越多的美国人认为, 日本成功的真正原因, 是它在若干方面( 社会、经济和管理) 比西方国家做得更聪明、更有效。于是, 许多人鼓吹观察日本人的做法, 然后拼命模仿。
但是, 在确定哪些措施值得借鉴之前有必要弄清楚, 日本公司是怎样运转的? 为什么它们能够这样运转? 虽然模仿一些日本的具体做法可以在美国收到一定成效, 但从根本上来说, 两国之间的主要差别并不是经济上的, 而是社会制度上的。
这种禅学正适应了士大夫隐逸处世哲学
中国古代文化发展至中唐起了一个很大变化, 清人叶燮《已畦集百家唐诗序》中即言：" 贞元、元和之际, 后人称诗, 谓为' 中唐, 不知此' 中' 也者, 乃古今百代之中, 而非有唐之所独, 后千百年无不是以为断。" 中国古典园林艺术发展至中唐时期, 也起了一个重要变化。其主要原因就是禅宗哲学思想的兴盛, 极大地影响了士大夫阶层的精神需要、心理结构和审美意识, 由此引起士人园林情景意境和风貌的变化, 并基本奠定了此后园林艺术的走向。
唐代士大夫文人中流行的" 中隐" 实际上正是符合禅的见性是道, 不劳修行, 不必身处山林而能逍遥自在之观念。禅宗哲学的" 自性论" , 强调人的内" 心" 对外物的决定作用, 如" , 于自心中顿见真如本性" 等等, 极大地激发了士大夫文人构建创作园林艺术的主观能动性。而禅宗的摄心内观、审视自我、净化心灵、获得自悟的" 顿悟" 说, 不仅启发了士大夫文人的艺术思维, 而且" 使人们在对立统一的事物中, 体验到具有丰富内涵和无限深广的象外之意。这对意境论、妙语说等美学理论的形成, 起了重要的催化作用; 它的' 物我同化' 说, 触及到了创作灵感问题。如果说老庄玄学思想认为" 道" 无所不在, 需要自然山林来体验感悟道的存在, 那么禅宗哲学的精神就是要求人们以内心的感悟去体验认知一切, 而不必向外寻觅追求。这种禅学正适应了士大夫隐逸处世哲学, " 城市山林" 兴起与" 中隐" 意识弘扬, 即是以此禅宗理趣为理论基础的。
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