小舍茶馆

我们的政策是要恭敬地侍奉他

鲁国有一户姓施的人家, 有两个儿子, 大儿子爱学儒家的仁义之术, 小儿子爱学军事。大儿子用他所学的儒家仁义思想去游说齐王, 得到齐王的赏识, 聘请他为太子的老师。二儿子到楚国去, 用他所学的法家军事思想游说楚王, 在向楚王讲述自己的思想、观点时讲道理、举例子, 有条有理, 楚王听了很高兴, 觉得他是个军事人才, 就封他为楚国的军事长官。这样, 兄弟两人一个在齐国任职, 一个在楚国做官, 他们赚的钱多, 使家里很快富裕了起来。兄弟两人都有显赫的爵位, 让他们家的亲戚朋友也感觉到非常荣耀。

施家邻居中有一户姓孟的人家, 家庭情况与施家以前相仿：家境并不富裕, 也是有两个儿子。大儿子与施家大儿子一样, 好学儒家仁义之术; 二儿子也是爱学兵法之术; 两家的儿子还曾经在一道讨论学问, 研究兵法。孟家为贫穷所困扰, 生活很艰难。孟家看到施家这两年很快富裕起来, 门口的马呀、车呀经常有来的, 来的人员中有当兵的, 也有当官的, 真够荣耀, 很有点羡慕施家。由于这两家一直都很友好, 孟家就向施家请教如何让儿子取得官职的方法。施家的两个儿子就把自己怎样去齐国, 怎样向齐王游说及如何到楚国, 又如何对楚王游说和当官的经过如实地告诉了他们。

孟家两个儿子听到后, 觉得这是个门路, 于是大儿子准备到秦国去, 二儿子准备到卫国去。

孟家大儿子到秦国去后用儒家学说游说秦王。他向秦王讲得头头是道, 真是口若悬河, 口才不错。秦王说：" 当前啦, 各国诸侯都要靠实力进行斗争, 要使国家富强的, 无非是兵力、粮食。如果光靠仁义治理国家, 就只有死路一条。" 秦王心想：这个人固然有才能, 他要我用仁义之术治国就是想要我国不练兵打仗, 不积粮食不富裕, 这能行吗? 于是, 命令军士对他施行了最残酷的宫刑, 然后又将他赶出了秦国。孟家的二儿子到了卫国以后, 用主张发展军事的学说游说卫王。他为了能让卫王采纳他的意见, 能在卫国授爵当官, 向卫王进言时有条不紊他讲述自己用兵的道理。卫王听后说：" 我们卫国是弱小国家, 又夹在大国之问。对于比我们强的大国, 我们的政策是要恭敬地侍奉他; 对于同我们一样或比我们还要弱的小国, 我们的方针是要好好地安抚他们, 只有这样才是我们求得安全的好方法。你提的军事治国固然不错, 但如果我依靠兵力和权谋, 周要灭亡。假若我好生生地放你回去, 你必定会到别国去宣传你的主张, 别的国家发展了军事力量再对外扩张起来, 会对我国造成很大的威胁。" 卫王感到这个人既放不得, 又留不得, 于是派人砍断了他的双脚, 然后把他押送回鲁国。

孟家的两个儿子回到家里, 已是残废人了, 全家人感到又悲又恨, 他家父子三人找到姓施的人家里, 悲痛地拍着胸脯责备施家。施家的人回答说：" 不论办什么事, 凡是适应时势的就会成功、昌盛; 违背时势的就会失败、灭亡。你们学的东西与我们相同, 但是取得的效果却完全不同, 为什么呢? 这是由于你们选择的对象不同, 同时又违背了时势啊。我们的做法和行为又有什么错误呢? "

不论办任何事情, 都要尽量适应历史的潮流, 具体问题具体分析。对别人的经验不能死搬硬套, 必须灵活地借鉴, 不然的话, 就可能给自己带来失败。

有一种儒者是这样生活的

儒者应该怎样生活? 这肯定是个问题。漫说从有儒者之名起, 就有小人之儒和君子之儒的分别, 就单算君子之儒, 各个朝代也各有不同。西汉的时候, 儒者近乎方士, 董仲舒是独尊儒术的始作俑者, 最擅长的不是写文章, 而是指挥大批的巫婆求雨。当时朝廷征求地方人才, 贤良、文学、治剧( 善于断狱) 和孝廉并举, 真正吃香的, 其实是那些具有法家特征的人才, 这些人, 进入官场, 就变成了酷吏, 那时的酷吏, 都是能吏、廉吏。儒者真正走红是在西汉末年, 自汉元帝起, 皇帝开始把原来当幌子的儒学当了真, 君臣一起比着儒家的信条操练政治, 操练到驴头不对马嘴的时候, 就有点像演戏了。王莽篡汉, 原本就是一场大戏, 演得过头了, 新朝也就谢幕了。

王莽演砸了, 但他所提倡的儒学却留了下来, 东汉开国, 做官者通经成为一种必要条件。儒家经典不仅变成官僚的前提, 而且渗透到日常政务之中。如果说, 当年董仲舒依据《春秋》断狱只是个别事件的话, 那么到了东汉, 引经书断案, 已经成为理所应当的常事。依六经断案, 虽然有点牵强附会, 但只要标准统一, 其实也行得通。而通经作为做官的前提, 问题就比较的大, 一来经本身就不统一, 各家所习, 南辕北辙的时候也不是没有; 二来啃书本总是比较难, 出人头地就更难。大批的人涌向太学, 皓首穷经, 什么时候是个头? 于是有人就想起走偏门在道德行为上下功夫, 如果被人认为在孝悌方面有出众的表现, 同样可以博得一个儒者、甚至是有名的儒者的名声。那个时候, 只要有这方面的名声, 做官甚至做大官也就不难了。

父母死了, 按规定应该守孝三年, 有人一守十年。兄弟分家, 做兄长的一点钱也不要, 全给弟弟, 弟弟得了家产, 然后再转给哥哥的儿子, 结果兄弟俩都博得了好名。那时候, 乡里有" 月旦评" , 士大夫的行为举止都是大家议论的内容, 一旦被评个好名声, 终身受益。不过, 采用此法博取名声, 也并非易事, 以守孝为例, 那是要在父母坟旁结庐居住, 身穿麻衣, 足着芒鞋, 不能吃好的, 不能近女色, 守三年已经很难熬, 何况十年? 所以守孝十年的人们中, 有人被查出在其父母的墓道里, 生了若干儿女。显然, 在履行" 不孝有三, 无后为大" 的训条方面, 此公是比较有体会的。

虽然为了博得儒者的好名声，追求道德的完善，士大夫有的矫情到了做假的地步，但在社会上，大家并不因此而不矫情了。应劭《风俗通义》载，有老儒每逢想跟山妻那个了，就行礼如仪，请示道：为子嗣计，敦伦（做爱）一次如何？对自己要求严，对别人要求更严，《三国志》的作者陈寿，在为父亲守丧期间生病，母亲令一婢女送药给他，顺手替他倒了洗脚水，被人看见，从此抬不起头来。

其实，到了东汉名存实亡的时候，士大夫的矫情已经变成了对当权者的捣乱，比如孔融和弥衡，说话做事，不管不顾，动辄骂街。沿这条路走下去，魏晋南北朝士大夫自竹林七贤以来，走了放浪形骸的道路，礼教变成了粪土。原来规行矩步，竞相在儒家道德上求胜的风尚，一变为刻意乱来，蔑视礼法的士习。谁不这样做，谁就让人看不起。儒者该怎样生活？历史上从来没有结论。自从儒学进了庙堂，儒者的生活就成了问题，聚光灯下，想不让人看出别扭来，难！

我们的政策是要恭敬地侍奉他

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